Отмечается, что идейной истории суфизма вопрос о самостоятельности духа по отношению к телу, их соотношении и взаимоотношении имел особое значение. Формула взаимодействия духа и тела помогает в раскрытии ряда возникших явлений и обстоятельств, связанных с различными сторонами суфизма, допустим болезнь суфия, уединение в каком-то географическом пространстве, восприятие весенних праздников, путешествие и прочие события. Анализируется один бейт персидского поэта Хафиза Ширази (ум. в 1389 г.), вставленный в лист мусульманского житийного произведения (манакиб) «Джодат-ул-ошикин» (Широкая дорога любящих истину), написанного в 1565–1566 гг. и посвященного известному кубравийскому шейху Камал ад-дин Хусейну Хорезми (ум. в 1551 г). Также проанализированы и другие газели поэта, которые идейно вносили нюансы в общую картину, дополнили итоговое суждение и развили идею основного бейта, описывающего трудности постижения Истины.

1. Абул Мухсин Мухаммад Бакир ибн Али. Макамат Ходжа Бахауддин Накшбанд. Ступени суфийского пути великого шейха Бахауддина Накшбанда / пер. с фарси Р. Х. Чепкунова. Уфа : Каусяр, 2013. 272 с.
2. Бертельс Е. Е. Основные моменты в развитии суфийской поэзии // Избранные труды. М. : Наука, 1965. T. 3. С. 55–62.
3. Дроздов В. А. Учение о ан-назар ила-л-мурд (созерцание безбородых) в средневековом суфизме // «Рассыпанное» и «собранное»: когнитивные приемы арабо-мусульманской культуры. М. : Садра, 2017. С. 591–670.
4. Жуковский В. А. Человек и познание у персидских мистиков. СПб. : Типо-литография Б. М. Вольфа, 1895. 37 с.
5. Ибн ал-Джаузи. «Талбис Иблис». «Повествование о том, как Дьявол вводит в заблуждение многих суфиев при их общении с юношами» из десятой главы «О том, как Дьявол вводит в заблуждение суфиев из числа праведных» // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 1994. № 6. С. 114–145.
6. Исмоилов Л. Э. К вопросу о метафоре света (нур) и тьмы (зулмат) в представление суфиев // Арабистика Евразии. 2022. № 17. С. 91–100.
7. Исмоилов Л. Э., Аброров И. М. Тема сердце (дил) и духовное сердце (калб) в позднемавераннахрской агиографической традиции // Известия Иркутского государственного университета. Серия Политология. Религиоведение. 2023. Т. 43. С. 102–107.
8. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история : пер. с англ. М. Г. Романова. СПб. : Диля, 2004. 464 с.
9. Чалисова Н. Ю. «Караван» // Сад одного цветка : сб. ст. и эссе. М. : Наука, 1991. С. 65–80.
10. Divāni Hāfiz. Tashihi Bahāuddin KHoramshāhi. Bar asāsi noskhai KHalkhāli (movarikhi 727 q) bā moqābilei noskhai bodliyon (843 q) ve Panjāb (894 q). Tehrān : Intishārāti Nilofar, 1373. 669 p.
11. А̄shuri Dariyush. Irfа̄n vе rindi dar she’ri Hа̄fiz (Bаznigaristii hastishinаsii Hаfiz). Tehrаn : Nashri markaz, 1381. 416 p.
12. Pōrjavа̄di Nasrāllāh. Zabа̄ni hа̄l. Dar irfа̄n vе adabiyаti pаrsi. Tehrа̄n : Intishа̄rа̄ti Hermes, 1385. 1141 р.
13. Sa’di. Collected work Muslih al-din Sa’di. Edited by Muhammad Ali Foroughi. Tehran : Hermes Publisher, 2006. 1406 p.
14. Фаридуддин Аттори Нишопури. Тазкирату-л-авлие. Баргардон ва фарохамоварандаи матн, муаллифи мукаддима, таъликот Муътабар Окилова. Хучанд : Ношир, 2008. 661 с.
15. Хофизи Шерози. Куллиет. Мураттиби китоб ва муаллифи сарсухан Ҷамшед Шанбезода. Муҳаррир М. Шералӣ. Душанбе : Ирфон, 1983. 672 с.